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(选载二)
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文/山齐
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F 凰,我国古代传说中的“百鸟之王”,雄的叫
、 “凤”,雌的叫“凰”,通称为“凤凰”。在《尚书-益
稷》篇中就有“箫韶九成,凤凰来仪”的说法,是说舜在举
行盛大祭礼时,排箫奏起《韶乐》,一直演奏了九遍,凤凰
才姗姗来迟,可见是个重要角色,非等它降临不可。
凤凰长得什么样呢?据东晋文学家郭璞在葛洲坝股吧《尔雅-释
鸟》中介绍,它“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾,五彩色,高
六尺许”。司马迁在《史记-日者列传》中说:“凤凰不与燕
雀为群”。可见这绝不是凡鸟。自古以来,凤凰同龙一样,
被视为吉祥瑞物,留下了“凤鸣朝阳”(喻贤才生逢其时)、
“凤凰于飞”(喻夫妻相亲相爱)、凤凰来仪”(吉祥之应)等
种种说法。有时还把它和龙搭配在一起,形成所谓“龙凤
呈祥”。至于以凤凰为图案作摆设、作装饰者,更是比比皆
是。凤凰信仰不仅在汉族地区畅行,在少数民族如畲族、
仫佬族等地区有“凤凰到家”、“凤凰护蛋”等风俗或沈阳机床股票娱乐
活动,有的把它作为神圣的装饰,或作为大众化的吉祥之
物。总之,这个“百鸟之王”在我国有着古老而广泛的影
响,深受各族人民的欢迎。
人们为什么要尊崇凤凰呢?这得从远古人的鸟崇拜
说起。
人类自诞生以来,就同鸟的关系密切,人与鸟和睦相
处,如同朋友。鸟同人一样,喜欢临水而居,偏爱温润的气
候,我国东部沿海地区,自然生态环境较好,陆海食物链
丰富,是鸟类的栖息之地。从浙江余姚河姆渡遗址出土的
鸟类遗骨看,七千多年前这里就有野鸭、雁、鹰、鹈鹕等留
鸟和候鸟。它们生有强劲的翅膀,来去自由,不受陆地条
件限制,显得无拘无束,这使人类产生了深深的向往和遐
想,渐渐对鸟产生了崇拜。《诗经-商颂》有言:“天命玄鸟,
降而生商。”商族就把玄鸟作为本部落的图腾。
从史料记载看,最早和“凤”联系在一起的人是少嗥。
少嗥,又作少吴,是传说中东夷族首领,其活动领域在
64l决策 翁患
l2008年第1期总第278期
今山东一带。《山海经-大荒东经》记载:“东海之外大壑,
少吴之国。”这里气候湿润,食物易得,特别适宜鸟类生
长。据统计,在山东蓬莱以华夏优势基金分红北长山诸岛,生活的候鸟多达
243种,远古时期当会更多。相传少昊管理部落有方,设
有工正、农正、艺正等24种官职,全部以雉鸟、扈鸟等作
为官名,在被授予“官职”的鸟类中,有一种鸟叫做“凤”,
据说此鸟善知天时,对风的预报特别灵验,而沿海之地
风灾频繁,凤鸟的作用更显得重要,人们称它神鸟。在甲
骨卜辞中,就有“于帝使凤”的记载,把凤鸟看成天帝的
使者,视其为“风神”,祈求它多言平安,少报风灾。那么,
这种“风神之鸟”是从哪里来的?
凤鸟(即凤凰)既然是神鸟,可是谁也没有见过,于是
各自大连友谊吧展开了丰富的想象,围绕凤凰的原型展开了争论。
一
说凤凰的原型是孔雀。
孔雀,是种体型较大而美丽的鸟。头小尾长,雄鸟体
长多在两米以上,羽色绚烂,以翠绿、亮绿、青蓝、紫褐等
色为主,带有金属光泽,尾上覆羽延长成屏,上具五色金
翠钱纹,开屏时尤为艳丽。雌鸟体形较小,无尾屏,羽毛也
较逊色。孔雀多生活在亚热带,在我国仅见于云南省西南
部和南部,它们性喜结群活动,多栖于山脚一带溪河沿岸
或农田附近,以种子、浆果等为食,是人们很喜欢的观赏
鸟类。一些人认为孔雀有“鸡头、蛇颈……五彩色,高六尺
许”的外表,符合郭璞讲的凤凰形状的多数特点,与其他
鸟类相比,孔雀最接近凤凰。
从出土的陶器、青铜器上勾画的凤凰形状看,其体态
修长而雅丽,尾羽轻盈且秀媚,作展翅翱翔状。孔雀体长
羽美,但其形态臃肿,尾羽宽大,且不善飞翔,两相比较,
存在明显差别。从史料记载看,孔雀最早见之于秦汉典
籍,清楚表明在先秦时代的黄河流域及长江中下游一带
没有孔雀,从青海马家窑文化遗址、河南仰韶文化遗址、
山东龙山文化遗址等出土文物看,没有一件与孔雀有关,
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说明黄河上古流域人民尚不认识孔雀,直到秦汉时期,云
南等地人民与内地有了来往之后,孔雀才被带到了中原
一
带。所以,人们错把孔雀当成凤凰,这丝毫不奇怪。
二说风凰的原型是雉鸡?
雉鸡,即俗称的山鸡、野鸡和锦鸡等。持这种论点的理
由是:第一,从体态形貌看,二者比较接近。凤凰的羽毛是
“五彩色”,而雉类也是“丰采毛之美丽兮,有五色之名翠”
(引见《文选?射雉赋》。此外,二者的头、颈几乎一样,尤其是
雉类的尾羽修长而又雅丽,与凤凰尾羽也很相似。第二,从
史料记载看,二者新股发行制度比较相像。甲骨卜辞中“凤”字与雉类很接
近,说明古人视二者为一类。所以《山海经》称:“说有鸟焉,
其状如挈(野鸡,有五彩羽毛),而五采文,名日鸾鸟。”这里
所说的鸾鸟,就是凤凰的别名:“有五彩鸟之名,一日皇鸟,
一
日鸾鸟。(引见《山海经?大荒石经》另据郭沫若先生介绍,
战国时期楚国墓中一幅帛画绘有凤凰,其形态与雉鸡十分
相似。第三,从求偶的情景看,二者近似。《诗经?小雅?小弁》
载:“雉之朝碓,尚求其雌。”雉类单身者很少,多喜择偶而
居,而凤凰也是“凤侣鸾俦”,形影不离,说明二者的求爱方
式、生股市开市时间活习性基本相同,还有,雉类性情善良,也有勇猛精
神,且喜欢祥和安宁的环境,这一点也同凤凰极其相似,所
以古人把雉鸡作为凤凰的原型。
i说风凰的原型是鸡 、
这里说的鸡指雄鸡。根据有三点:一是出土的商代铜
器凤纹有的像鸡。这在今本《山海经?南山经》中也有说
这种说法出自古本《山海经》。孔颖达疏引《山海经》
说:“丹穴之山,有鸟焉,其状如鹤,五采而文,名日凤。”此
说与今本《山海经》比较,不是把“鸡”误写为“鹤”,因为从
唐至宋都是这种写法,显然认为凤凰“其状如鹤”。另在元
代伊世珍写的《琅琊记》中,记有鹤化凤凰的故事:姑苏城
里有座小桥名日“鹤舞”。相传远在吴时有两鹤在此翩翩
起舞,后来飞到金阎门外,化为凤凰隐人云中。此说在《谢
氏诗源》中也有记载,可能因为鹤与凤凰外形相差较大,
所以附合此说的人很少。
凤凰既为鸟王,也是王权的一种标志,封建统治者也
看到了它的作用,并把它拿来送给了自己的后宫。于是
“凤”就成了皇后、皇太后的代名词。她们戴的帽子叫作
“凤冠”,穿的衣服名日“凤衣”,坐的车子称为“凤辇”,连
死后睡的棺材也名“凤棺”,600550股票如此等等,名堂不少。
不过,凤凰的用途也不仅限于帝王之家,文人们还巧
妙地把凤凰的身体各部位赋予特别意义,使其带上理念
色彩,从中感受到教育和启迪。比如葛洪在《抱朴子》中将
其作了划分:其首为德,翼为文,背为礼,膺为仁,腹为信。
一
望而知有浓重的儒家理论色彩。南宋时,有人托春秋时
期的师旷写《禽经》,又拿凤凰作文章,在这部书的注中
说:“首戴德,颈揭义,背负仁,心抱忠,翼挟信,足履正。”
其功用又比葛洪多了一项。后来还有《瑞应图》,更进一步
将其扩为:“首戴德,颈揭义,背负仁,心人信,翼候顺沙河股份股吧 ,足
履正,尾击武。”凤凰身上的每一部位都赋予了深刻含义,
怪不得人们对它肃然起敬,认为是祥瑞之物了。■
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